La expresión teológica de la vision de Ifá del Mundo

La expresión teológica de la vision de Ifá del Mundo

ÌMÓLÓRUN

La teología tiene dos funciones: afirma el mensaje de una tradición religiosa en particular, e interpreta ese mensaje en relación con un tiempo y  circunstancia dados. Esta doble función crea una polaridad entre la naturaleza trascendente del mensaje y la necesidad transitoria de aplicar el mensaje a las cuestiones sociales y personales del día.La teología no es una ciencia empírica-deductiva o metafísica-deductiva. Cualquier sistema de creencias religiosas está fundamentado en la experiencia personal, valores culturales y una comprensión subjetiva de los principios universales. La única prueba de una teología efectiva es si ilumina o no los símbolos religiosos de forma que mejore la cualidad de nuestra conciencia del uno mismo y del mundo. Debido a que Ifá es una tradición espiritual que está enraizada en la percepción mística de la Creación, está basada en el supuesto de que el Universo es  sostenido por una Fuerza Trascendente, que determina la Naturaleza esencial del Ser. Los mayores de Ifá no intentan probar esta premisa por medio del discurso lógico. En su lugar, ellos proveen un medio ambiente que conduce a una experiencia directa de la Fuente. Este entorno es llamado Igbódù, que es la palabra yorùbá para “arboleda sagrada” o “lugar de iniciación”. Decir que el Ìgbódù es el fundamento teológico de Ifá sugiere que la doctrina religiosa Ifá es el intento de interpretar la experiencia mística. Muchos  aspectos de la cultura en la sociedad tradicional yorùbá están diseñados para reforzar las doctrinas de Ifá. La consecuencia de este tipo de condicionamiento es que los principios metafísicos son a la vez entendidos con la mente y experimentados con el corazón. Para aquellos que viven en un tal entorno, la necesidad de una explicación teológica es a menudo mínima. Muchos occidentales, incluido yo mismo, han sido criados en un medio ambiente que separa la mente de las emociones. Las tradiciones espirituales dominantes  del Occidente han tendido a denigrar el cuerpo humano, a disminuir el valor de la intuición y destruir el contenido de la percepción mística. Cualquiera que haya sido criado en una cultura occidental, y que desee abrazar el misticismo de Ifá, se enfrenta con la difícil tarea de superar formas contraproducentes de condicionamiento social. Es muy difícil determinar hasta qué punto esta interpretación refleja correctamente el punto de vista africano de Ifá. Existe, y debería existir, un amplio rango de enfoques teológicos usados para dirigir las preocupaciones dentro del amplio espectro de la experiencia personal y social que existe entre aquellos que abrazan Ifá. La necesidad de debate teológico está basada en el hecho de que mucho del material escrito sobre Ifá ha venido por medio de antropólogos. La antropología es una disciplina que no se interesa en la teología. Esto significa que los antropólogos no se han preocupado acerca de la evaluación de la efectividad de los símbolos religiosos como una fuente de inspiración para resolver cuestiones tanto personales como sociales. En Occidente, aquellos que se han basado en el material antropológico para reconstruir los elementos perdidos de Ifá están trabajando con fuentes limitadas.  Ciertos elementos claves de la interpretación religiosa son dados solamente después de la iniciación. Debido a que la mayoría de los antropólogos no han dado este paso, ellos están tratando de explicar una cosmología compleja sin tener acceso a su verdadero significado. La consecuencia de esta limitación ha sido a   menudo la grosera mala interpretación tanto de Ifá como de otros sistemas africanos nativos de metafísica. Mi opinión personal sobre esta materia es que la  profunda sabiduría mística que está preservada por los mayores de Ifá tiene mucho que ofrecer a aquellas culturas occidentales que se han alienado a sí mismas tanto de los Misterios de la Naturaleza como de los Misterios del cuerpo físico. Pero esta sabiduría sólo puede provenir de aquellos que entienden Ifá desde la perspectiva de haber usado a Ifá como fuente de inspiración.

 

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